出轨不可怕！我们还可以这样解决它

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本文仅为个人观点，如有雷同，纯属巧合。

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p.s. 未成年人禁止入内

为了彰显这是个有内涵的公号，我们先从一对伟大的哲学家说起。那就是萨特和波伏娃。这对哲学伉俪在20世纪的哲学圈可是刮起了一股“存在主义”的飓风。

如果有人要拉出一张哲学史年表来，排在前列的可能是苏格拉底和柏拉图，中间不管是休谟还是康德，不管是尼采还是黑格尔，不同的人有不同的排法，但最后一位，一定是萨特。

萨特与波伏娃

说来也怪，不知道是因为与主流相悖，还是伟人都自带光环，人们提到萨特和波伏娃时，总是引为soulmate（灵魂伴侣）的典范。

Soulmate没有错，但是大家似乎忽略了挤在他俩之间的A小姐、M女士、R少女……甚至也不怎么说，波伏娃其实都算不上是萨特的妻子，他们虽相伴了几十年，在彼此的领域风云激荡，但从未结婚，甚至也没有同居。

萨特与波伏娃

诧异吗？其实也没什么可诧异的。萨特将他们这段关系定义为“存在主义自由爱情”，并为这样的爱情设定了一个“契约”：彼此坦诚，无有隐瞒。相伴一生，插曲不断。为期两年，可以续约。

说人话就是，我俩相爱不影响我俩同时也爱着别人。

再简单一点，家中红旗不倒，屋外彩旗飘飘。

萨特与波伏娃

如果你说，萨特和波伏娃那毕竟是哲学家，不仅活在上世纪，还不是中国人，文化上肯定有点差异。那我们把镜头拉回来，看看脚下的土地。哎，发现没有，我们身边还有一位不能不提的李银河女士。

从“你好哇，李银河”到批判离婚“冷静期”，李银河就从来没从热搜榜单上掉下去过。很多人认为李银河口无遮拦，整天说些不着调的话，句句都吓死人。但她其实是个正经的社会学家，上世纪80年代远赴美国留学，还拿到了社会学博士的学位，也是社科院的专家。她说出的话，多少还是有点价值的。

李银河与王小波在美国

李银河说出过什么话呢？她不仅是绝对的女权拥趸者，并且身体力行地支持着多元之爱。自打王小波溘然长逝后，她和一位“女性友人”同居，并多次在公开场合支持“开放式关系”。

我们终于提到了这个词——开放式关系。李银河说，从全世界看来，婚姻“出轨”率已经达到40%，确实是一个跨种族跨文化跨地区甚至在某种程度上，也跨性别的普遍现象。而实践“开放婚姻”或许是解决出轨问题的方法之一。

听明白没，这个就比较狠了，从本源上消灭“出轨”这个词……

李银河教授

李教授说，“人没有必要把自己完全拘束在一种很不幸的关系里头，两个人互相折磨。比如说他爱上了一个人，但他同时还爱我，这前提是他还爱我，这个情况下，我为什么就不能够容忍他再去爱上一个人呢？”

“一对夫妻，两个人有一个特殊约定，就是你可以和别人发生关系，我也可以，但我们俩还是一对”。如果在约定下，与他人的交往是被允许的，那也就没有“出轨”的存在了……这是一种开放式关系的尝试。

其实在开放式关系（open relationship）这个词正式出现在论文里之前，上面的萨特和波伏娃就已经在实践它，并给出了相对成功的案例，绝对算是开放式关系的鼻祖。

话到这里，我知道你的三观已经在破碎的边缘挣扎。你肯定要说，萨特波伏娃不是中国人，李银河虽然是中国人，但也不能代表普通人，她是个先锋，他们仨根本就不具备探讨的价值。等下，先不要点上面那个“X”，我再跟你说个大众喜闻乐见的人。

谁呢？

何书桓先生。

对，就是那个琼瑶大剧《情深深雨蒙蒙》里的何书桓。不用再赘述他是如何两次三番，三番两次在两个女孩间跳来跳去了吧。一个热情坚韧，一个温柔浪漫，真是让人难以抉择，摇摆不定啊。甚至夸张到，他在跟温柔女的订婚典礼上和坚韧女跑了，并帮坚韧女寻找她那满地的刺……

于是书桓忍不住问自己，“我不是天下唯一一个为两个女人动心的男人吧”？

书桓很忧郁

如果书桓能从民国活到80年代，他或者应该找李银河教授谈谈心，也许困惑就迎刃而解了。因为李教授会告诉他，你为什么不试试跟依萍搞开放婚姻呢？如果他能活到今天，事情就更简单了，因为开放式关系已然成为一个可以摆上台面探讨的社会议题。

有人支持，有人反对

既然是社会议题，必然争议颇多。从定义开始，支持方和反对方就争论不休。我们公认，若双方坦诚相待，任一方在对方知情并许可的前提下能与第三者发生亲密关系便叫做开放式关系。可“亲密”到什么程度呢？有人认为精神上亲密即可，无法接受肉体关系，也有人认为开放式关系也即开放性关系，若性不能开放，还谈何多元？

放眼当前世界，绝大部分国家都接受“一夫一妻制”，婚姻和感情的唯一性被大部分人所认可。因此，泰国国王甫登基便册立贵妃惹的全世界民众嘲笑，而何书桓之流，也被痛骂“渣男”。

泰王拉玛十世给册封贵妃礼，旁边坐的是

这种感情状态是相对封闭的，可以说是人类文明出于对伦理道德的思考而进行的约束。既然是约束，必然与人类的天性有悖。科学家研究了人类的祖先黑猩猩，在黑猩猩内部，便不实行单一配偶制，普遍认为与繁衍生存的考虑有关。也就是说，广撒网才能多捕鱼。

当然，开放式关系的支持者并非否定“一夫一妻制”，他们只是单纯地认为解放天性甚为必要。喜新厌旧乃人之常情。大导演王家卫一向将男女之间的真谛探讨的深刻，他在《蓝莓之夜》里借英俊男主裘德洛之口说出分手的原因，“也许仅仅是没感觉了（Maybe just the feelings went away）”。

《蓝莓之夜》剧照

感情是会随着时间而慢慢变淡的，当新鲜感不再时，愈老愈浓的只能是酒。所以有人借由开放式关系寻回消散的激情和生活的愉悦。实验中的开放式情侣几乎都认同，他们对原本的关系反而更满意了。

但人类的天性注定是复杂的，嫉妒也是天性。谁能真正远离“贪嗔痴”呢？我们都知道“一夫一妻”制中的伴侣双方易生嫉妒，嫉妒心常常成为两人矛盾的导火索，那难道开放式关系就可以避免嫉妒吗？

不，它反而会加剧嫉妒心。大量实验都表明，开放式关系的最大问题就是嫉妒，第三方的加入如同一个嫉妒心的触发器。80%结束开放式关系的情侣都是因为嫉妒心和本能的占有欲。

我们必须承认，即便在开放式关系中诚实、尊重、自由、沟通、共情，也很难真正坦然接受他者的存在。爱情是自私的。

此外，践行开放式关系的人需要承担极大的文化压力（cultural pressure），因为这种感情观和生活方式是非主流且小众的，它并不被大多数人理解。如果无法接受别人叫你“渣男/渣女”，认为你“不负责任”“不成熟”“游戏人生”“花心”“人品差”，那开放式关系都会给人带来巨大的压力，甚至影响工作生活交友。

“渣男”典范洪世贤

人们也并不认可开放式关系中的感情是“真”感情。花花公子前半生风流浪荡，突然觅得一真心人，从此改头换面，步入稳定生活的故事还听得少吗？老话不都说了，浪子回头金不换。风流是债，而好好生活意味着一段稳定的感情，西方人叫“settle down”，这都是人类潜意识里的“思想钢印”，逃脱需要付出很大代价。

东西方文化鲜有一致，但在感情这件事上前所未有的齐心。我们赞颂忠贞，挞伐背叛；我们说人应当从一而终，不该朝秦暮楚；矢志不渝是褒义词，见异思迁是贬义词。

西方人写诗“when you are old…one man…loved the sorrows of your changing face…”，就算你老了，我还爱你脸上的皱纹呢，就算你头发花白，睡意沉沉，我爱永不变啊！

爱尔兰诗人威廉·巴特勒·叶芝

所以开放式关系无论从主观还是客观来说，都没有那么简单。我们不评价开放式关系的好坏，因为实践开放式关系的情侣或夫妻，不仅相对小众，个人体验也差别很大。就像前文说的，有人决定终止，也有人乐在其中。

开放式关系的现实意义

但一种新现象的出现值得引起我们的注意和思考，它或许象征着社会前进的方向也未可知。当众多心理学大号、情感专家甚至电视剧都在表现和分析开放式关系的时候，我们为何不再多想一步：为什么会出现这种现象呢？

在前段时间热播的电视剧《三十而已》中，梁正贤就是一个要求开放式关系的角色

这或许跟女性地位的上升有关。观察历史进程，我们发现一个奇妙的巧合。西方出现开放式关系的时间与西方女性自我意识觉醒的时间大约一致。我们这个有内涵的公号一开始不就说了，萨特和波伏娃是实践开放式关系的先驱。朋友们，波伏娃是谁还用我多说吗？

如果你是女性读者，又崇尚自由独立，如果恰巧你宣称自己是女权主义者，那西蒙娜·波伏娃可是你的祖师爷啊！是的，她是西方女权运动的创始人之一，她那本关于女性的著作《第二性》可谓是女权主义的圣经。

虽然她也曾在小说中“编排”过萨特的情人，并且最终把人家写死了，但她对于女性地位的思考，对智识的追求，对多元化情感关系的实践，依然是20世纪的先锋。

开放式关系也映照了一种可能性的艺术。萨特用必然之爱和偶然之爱来形容与不同对象之间的关系。必然与偶然形成了一个模糊的状态，无独有偶，这种状态也是日本哲学家九鬼周造的最爱。

这里我们扯得有些远，但我想把开放式关系描述的更为具象化。如果你认可以物哀、侘寂、粹为代表的日本审美，也能理解众多日剧诸如《昼颜》表现出的不伦之恋中也有美感的存在，那你或许可以明白，正是这种打破善恶界限的模糊感，赋予了人性复杂之光，而这也是人性最独特最深不可测的魅力。

日剧《昼颜》中女主纱和出轨了高中生物 日剧《昼颜》中利佳子是一个“出轨专业

九鬼周造的“偶然性哲学”说，偶然性是必然性的车轮和不可能性的地面相互邂逅时产生的火花。火花给人以灵感和激情，显然，九鬼周造是认可和赞许这种火花的。虽没有明确的记载，但我们有理由相信，九鬼周造在巴黎求教于海德格尔门下的时候，必然少不了风流韵事。

在九鬼的哲学里，没有必然的好与坏，没有脸谱化的识别，没有小三，没有渣男，就像盛极必衰，合久必分一样，爱情当然也不是永恒的。必然和偶然交织在一起，故而开放式关系是一种可能性的艺术。

自工业革命以来，人类社会的发展翻天覆地，两百年一如过去的两千年，近些年更是日日常新。一切都变化的太快，人类的情感也在这样的变化中迷茫、焦虑。等不及细水流长，更不可能月上柳梢头，人约黄昏后，开放式关系或许也是应对社会变革的一种方式？是“现代”社会准条下衍生出的“现代”爱情？

就如同LGBT群体一样，开放式关系依然小众，但这处隐秘的角落不应当被忽略。每个现象的出现都一定有其社会层面的缘由，开放式关系或许正是当前社会的一种可能性。虽然我们不知道它好与坏，我们当然也并不能用好与坏去评判它。

道德标准会随着时间变化而改变，人们的婚姻观念也可能会越来越淡薄，甚至取消婚姻的形式也未可知。在当下的快速变革里，未来会怎样谁也说不准。

开放式关系也仅仅只是一种可能性。

-the end-

图片来源于网络

撰文：观复泥螺君

监制：观复文化